第266章 此乃务实阴阳之争也！（求订阅）
第266章此乃务实阴阳之争也！（求订阅）
十二月初。
事涉华夏根本的一场思想大论证正式拉开了帷幕。
除了远在南海的赵佗、北疆的王离等将领，凡在朝中任职的大臣，都已尽数到了宫中。
这次的规模同样空前。
大殿内皇帝阶下专设有皇子趋于，十几名皇子全部与朝，肃常宽阔的正殿，黑压压一片共计六百余人，殿外飘着雪花，众人也仿佛如天气一般，神色十分的严肃，不苟言笑。
随着卯时钟鼓声响起。
帝辇在迭次长呼中徐徐推出。
高冠带剑的始皇稳步登上帝座，今日的大朝会正式宣告开始。
“诸位，今大秦安定，然天地间却突降天象，国人惶恐不安，日前，首议业已发下，各官署也大体清晰商议何事，归总论之，主掌依然两分，今日大朝，朕降亲为决断，朝会议政，不避歧见，诸位但言无妨。”
话音刚落。
举殿大见肃静。
正值隆冬时节，天气清寒，所有的殿门与窗户全都关闭，沉沉大殿中，燃放着炭火，相较外面的清冷，殿内却是异常温暖。
安静些许。
“臣，良相公有奏。”西边文职大臣区的巫师良相公，昂然出列道：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”
“天人之际，合而为一！”
“臣认为天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。”
“臣以为天人感应。”
“天人感应之说，源于《尚书·洪范》。”
“《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
“其意简单明了。”
“君主施政态度能影响天气变化。”
“正刑与德，以事上天。”
“天人之间是有感应关系的，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。”
“这次的荧惑守心便是上天降下谴告。”
“请陛下明鉴。”
说完。
良相公施施然的坐回原位。
他已过年七旬，这几年已从朝堂淡出，然惊闻这次朝会，也是难得上朝，将心中所想尽数吐露，而良相公的话，也是引得在场大臣为之侧目。
良相公非比寻常。
其是巫师。
过去对谶语的拆解十分灵验，因而在朝中地位超然，像是扶苏、胡亥等公子降生取名时，始皇都有曾询问过良相公意见。
眼下良相公率先开口，也是让不少人心生浮动。
他这番言论虽没直说天象是对大秦不满，但言下之意已十分明晰，这已将这次天象的降临归咎于始皇的施政不当。
有了身份特殊的良相公开口，其他日者星官纷纷进言。
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
“上天有好生之德。”
“.”
一时间。
殿内充斥着各种附议声。
张苍位于殿中，他看了看四周，见无人开口反驳，眉头一皱，沉思了一下，选择站了出来，他躬身作揖道：“臣对《洪范》有不同见解。”
“臣认为《洪范》非是认为天下存在天人感应。”
“而是反对有此想法。”
“《洪范》是《尚书·周书》中的一篇，其主要用五行说来解释自然和社会的变化及运动，然我通读此篇，并未感觉其文提出的是‘天人感应’，反倒更像是‘天人相分’。”
“五行，天所以命万物者也。”
“天地之用五行也，水施之、火化之、木生之、金成之、土和之……万物所以成也。”
“五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道德之性皆在是矣。”
“也就是说‘有耦’‘有对’是带有普遍性的，是贯穿于天下人事和一切事物的，决定着事物的无穷变化。”
“对于这种普遍性，我认为它更符合道家的‘道’！”
“这个道是客观的规律，无论是自然还是社会，实则都为‘道’所支配。”
“天地万物不得其常，则恐惧修省，固亦其宜也。”
“今或以为天有是变，必由我有是罪以致之，或以为灾异自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。盖由前之说，则蔽而葸，由后之说，则固而怠，不蔽不葸，不固不怠者，亦以天变为己惧，不曰天之有某变，必以我为某事而至者，亦以天下之正理，考吾之失而已矣。”
“所以我认为良相公说的不对，《洪范》一篇文章，分明是说人应当顺应客观规律，‘继天道而成性’。”
“更要‘修人事以胜天’！”
“天人不相合。”
这时。
文臣区突兀一句冷笑传来。
“张御史此言差矣，正所谓天心即民心，天意即民意。”
“天人相感，阴阳相和。”
周青臣离开座案，站到了空阔处，虽面色有些苍老，精神却依旧矍铄。
他朝始皇恭敬一礼，高声道：“臣这些年谨案书卷之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
“……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
“墨子曰：爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”
“由此可见，以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”
说着。
周青臣面露一抹倨傲。
他为博士仆射。
在前两年，博士学宫大量博士外逃，博士学宫更是名存实亡，他这个博士仆射，最终也变成了一个光杆司令，只是周青臣并不甘心就此消亡，一直在研读各类史书，而这次的天象之争，无疑让周青臣再度看到了希望。
他寄希望借此重新赢得始皇信任。
因而这几日一直埋头书海，最终将儒家的言灾异述天道，跟墨家的天罚理论结合，启发性的将天人感应学说更进一步。
天为至上的人格神，一旦君主违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
他相信。
自己这番言语定能博得始皇瞩目。
而且他还别出心裁的将天跟君主合而为一，给皇帝的尊位及统治找到了理论根据，眼下天人感应理念已十分完善，始皇对天下如此重视，又岂会不对他委以重任？
想到这。
周青臣心中也颇为振奋。
周青臣的言语一出，大殿再度安静下来。
原本面色有些难看的良相公此刻面露出了笑意。
他知道。
自己一方已胜券在握。
天人感应一说由来已久，随着这些年谶纬之学日渐泛滥，这个学说已越发为天下接受，这也是这次的荧惑守心能引得举国恐慌的原因。
对于这次的大争，良相公其实早就料到了。
这是天下之必然。
大争之世有一个奇特现象。
求实之风最烈之时，往往意味着阴阳学说最盛，两相矛盾而并行不悖，眼下随着天下一统，求实之风跟阴阳学说注定要分出一个高下，这也将是天下思想日后的分野。
只不过在良相公的预估中，这次大争来的有些太急太快了。
甚至快的有些惊人。
因为天下时势远没到冲突最烈之时。
按理还没到时候。
尤其秦国过往盛行求实，而关东风盛行阴阳，两者虽相悖，然并没有爆发实质冲突，因而在他过去的预料中，并没有想过会如此早就引发，不过他也并不在意。
因为胜负是注定的。
其时，随着儒家、方士被朝廷驱逐，阴阳学说在朝中已成气候，阴阳学说主流形式大体有阴阳五行、天文立法推演、星相（占云、占气、占候）、占卜（龟筮、蓍草筮、钱筮等）、堪舆、相人等六大流派。
不过阴阳家跟其他学派不同，各大流派互相之间很团结。
在互相协助之下，阴阳家在朝中地位不低。
无论是官府还是民众，无不以阴阳家诸流派提出的种种预兆，以为国事家事的重要参证，一有预言便能迅速流传开来。
然则。
秦终归有务实之风。
参证归参证，却又不尽然全信。
因而阴阳家在朝中有一定地位，然地位却相较有些不上不下。
然正因为此，秦就形成了一种很怪异的风貌，即有求实之风为本，而又不排斥神秘启示。
例如大秦立国时，公然以典章形式宣布水德国运，焚书不焚卜筮之书，也将卜筮之书视为医药种树等同等的使用知识。
不过良相公却是清楚。
务实跟阴阳之风，毕竟是相悖的，也注定会爆发冲突。
因而阴阳家一直在暗中使劲。
这也是为何六国贵族和方士儒生炮制出的‘亡秦者胡也’、‘明年祖龙死’、‘始皇帝死而地分’、‘楚虽三户、亡秦必楚’等种种预言，能很快就传遍天下。
其中同样有阴阳家在推波助澜。
他们需要借这些神秘启示式的预言而扰乱天下，继而进一步扩大自己在朝堂的地位，同时让朝廷对他们产生一定的依赖，甚至是到必须倚重的程度。
想到这。
良相公目光微不可察的看了几眼张苍，而后又移到了李斯蒙恬等少数几人身上，满朝文武大臣，最为棘手的就是这几个法家、兵家人物。
法最为务实。
而秦法更是讲究有理有据。
所以这几个法家、兵家人物，才是这次朝堂争议的焦点，至于其他大臣，他其实并不在意，其他人首鼠两端，谁赢他们帮谁，唯有他们跟法家是必须要纷争到底的。
随即。
良相公似想到了什么。
目光缓缓移到了殿下的皇子区。
他双眼紧紧的盯着扶苏，扶苏作为大秦储君，在朝中有着不小的影响力，若是扶苏开口，或许会对朝臣的决断有所影响。
不过
大秦从一开始就没有禁阴阳一脉，这其实已表明了一些态度。
所以良相公心中还是很安定的。
大势在我！
良相公心念一定。
没有再四处张望，老神叨叨的端坐。
这时。
眼见殿内局势一边倒。
扶苏却是有些坐不住了，他却是不能任由局势倾倒。
他起身道：“启禀父皇，儿臣认为博士仆射所言差矣。”
“子不语怪力乱神。”
“《尚书》为儒家经典，有何会赞成怪力乱神一说？”
“再则。”
“我扶苏过去也曾痴迷儒学，对儒家书籍也有过一些了解，我若是没有记错，孔子分明强调过‘获罪于天，无所祷也’，如果真的是上天降下灾难，又岂是常人能阻止的？更何况凭借所谓的祈神祭祀就能赢得神灵宽恕。”
“此言何其谬也！”
“至于尔等言语中的天地意志，这更是荒谬中的荒谬。”
“何以天之自然也，以天物口目也。”
“何以知天物口目也？”
“以地知之！”
“然天地安得千千万万手，并为千千万万物乎？”
“在扶苏看来，天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气将下，万物自生其中间矣。”
“天道自然也，无为。”
“如能谴告是有为，非自然也。”
“如果正如博士仆射所言，什么都是受命于天，为什么过去上天不代代降生尧舜那样的领袖，而偏偏生出‘失道废德’的‘庸庸之君’？然后再谴告之？”
“这岂非不多此一举？”
还有一章，大家明天起来看吧。
今天其实不该这么晚第二更的，就是倒霉催的，出去理发被晾了，导致我直接着凉了。
贼郁闷。
艹！
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十二月初。
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除了远在南海的赵佗、北疆的王离等将领，凡在朝中任职的大臣，都已尽数到了宫中。
这次的规模同样空前。
大殿内皇帝阶下专设有皇子趋于，十几名皇子全部与朝，肃常宽阔的正殿，黑压压一片共计六百余人，殿外飘着雪花，众人也仿佛如天气一般，神色十分的严肃，不苟言笑。
随着卯时钟鼓声响起。
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正值隆冬时节，天气清寒，所有的殿门与窗户全都关闭，沉沉大殿中，燃放着炭火，相较外面的清冷，殿内却是异常温暖。
安静些许。
“臣，良相公有奏。”西边文职大臣区的巫师良相公，昂然出列道：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”
“天人之际，合而为一！”
“臣认为天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。”
“臣以为天人感应。”
“天人感应之说，源于《尚书·洪范》。”
“《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
“其意简单明了。”
“君主施政态度能影响天气变化。”
“正刑与德，以事上天。”
“天人之间是有感应关系的，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。”
“这次的荧惑守心便是上天降下谴告。”
“请陛下明鉴。”
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良相公施施然的坐回原位。
他已过年七旬，这几年已从朝堂淡出，然惊闻这次朝会，也是难得上朝，将心中所想尽数吐露，而良相公的话，也是引得在场大臣为之侧目。
良相公非比寻常。
其是巫师。
过去对谶语的拆解十分灵验，因而在朝中地位超然，像是扶苏、胡亥等公子降生取名时，始皇都有曾询问过良相公意见。
眼下良相公率先开口，也是让不少人心生浮动。
他这番言论虽没直说天象是对大秦不满，但言下之意已十分明晰，这已将这次天象的降临归咎于始皇的施政不当。
有了身份特殊的良相公开口，其他日者星官纷纷进言。
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
“上天有好生之德。”
“.”
一时间。
殿内充斥着各种附议声。
张苍位于殿中，他看了看四周，见无人开口反驳，眉头一皱，沉思了一下，选择站了出来，他躬身作揖道：“臣对《洪范》有不同见解。”
“臣认为《洪范》非是认为天下存在天人感应。”
“而是反对有此想法。”
“《洪范》是《尚书·周书》中的一篇，其主要用五行说来解释自然和社会的变化及运动，然我通读此篇，并未感觉其文提出的是‘天人感应’，反倒更像是‘天人相分’。”
“五行，天所以命万物者也。”
“天地之用五行也，水施之、火化之、木生之、金成之、土和之……万物所以成也。”
“五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道德之性皆在是矣。”
“也就是说‘有耦’‘有对’是带有普遍性的，是贯穿于天下人事和一切事物的，决定着事物的无穷变化。”
“对于这种普遍性，我认为它更符合道家的‘道’！”
“这个道是客观的规律，无论是自然还是社会，实则都为‘道’所支配。”
“天地万物不得其常，则恐惧修省，固亦其宜也。”
“今或以为天有是变，必由我有是罪以致之，或以为灾异自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。盖由前之说，则蔽而葸，由后之说，则固而怠，不蔽不葸，不固不怠者，亦以天变为己惧，不曰天之有某变，必以我为某事而至者，亦以天下之正理，考吾之失而已矣。”
“所以我认为良相公说的不对，《洪范》一篇文章，分明是说人应当顺应客观规律，‘继天道而成性’。”
“更要‘修人事以胜天’！”
“天人不相合。”
这时。
文臣区突兀一句冷笑传来。
“张御史此言差矣，正所谓天心即民心，天意即民意。”
“天人相感，阴阳相和。”
周青臣离开座案，站到了空阔处，虽面色有些苍老，精神却依旧矍铄。
他朝始皇恭敬一礼，高声道：“臣这些年谨案书卷之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
“……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
“墨子曰：爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”
“由此可见，以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”
说着。
周青臣面露一抹倨傲。
他为博士仆射。
在前两年，博士学宫大量博士外逃，博士学宫更是名存实亡，他这个博士仆射，最终也变成了一个光杆司令，只是周青臣并不甘心就此消亡，一直在研读各类史书，而这次的天象之争，无疑让周青臣再度看到了希望。
他寄希望借此重新赢得始皇信任。
因而这几日一直埋头书海，最终将儒家的言灾异述天道，跟墨家的天罚理论结合，启发性的将天人感应学说更进一步。
天为至上的人格神，一旦君主违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
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自己这番言语定能博得始皇瞩目。
而且他还别出心裁的将天跟君主合而为一，给皇帝的尊位及统治找到了理论根据，眼下天人感应理念已十分完善，始皇对天下如此重视，又岂会不对他委以重任？
想到这。
周青臣心中也颇为振奋。
周青臣的言语一出，大殿再度安静下来。
原本面色有些难看的良相公此刻面露出了笑意。
他知道。
自己一方已胜券在握。
天人感应一说由来已久，随着这些年谶纬之学日渐泛滥，这个学说已越发为天下接受，这也是这次的荧惑守心能引得举国恐慌的原因。
对于这次的大争，良相公其实早就料到了。
这是天下之必然。
大争之世有一个奇特现象。
求实之风最烈之时，往往意味着阴阳学说最盛，两相矛盾而并行不悖，眼下随着天下一统，求实之风跟阴阳学说注定要分出一个高下，这也将是天下思想日后的分野。
只不过在良相公的预估中，这次大争来的有些太急太快了。
甚至快的有些惊人。
因为天下时势远没到冲突最烈之时。
按理还没到时候。
尤其秦国过往盛行求实，而关东风盛行阴阳，两者虽相悖，然并没有爆发实质冲突，因而在他过去的预料中，并没有想过会如此早就引发，不过他也并不在意。
因为胜负是注定的。
其时，随着儒家、方士被朝廷驱逐，阴阳学说在朝中已成气候，阴阳学说主流形式大体有阴阳五行、天文立法推演、星相（占云、占气、占候）、占卜（龟筮、蓍草筮、钱筮等）、堪舆、相人等六大流派。
不过阴阳家跟其他学派不同，各大流派互相之间很团结。
在互相协助之下，阴阳家在朝中地位不低。
无论是官府还是民众，无不以阴阳家诸流派提出的种种预兆，以为国事家事的重要参证，一有预言便能迅速流传开来。
然则。
秦终归有务实之风。
参证归参证，却又不尽然全信。
因而阴阳家在朝中有一定地位，然地位却相较有些不上不下。
然正因为此，秦就形成了一种很怪异的风貌，即有求实之风为本，而又不排斥神秘启示。
例如大秦立国时，公然以典章形式宣布水德国运，焚书不焚卜筮之书，也将卜筮之书视为医药种树等同等的使用知识。
不过良相公却是清楚。
务实跟阴阳之风，毕竟是相悖的，也注定会爆发冲突。
因而阴阳家一直在暗中使劲。
这也是为何六国贵族和方士儒生炮制出的‘亡秦者胡也’、‘明年祖龙死’、‘始皇帝死而地分’、‘楚虽三户、亡秦必楚’等种种预言，能很快就传遍天下。
其中同样有阴阳家在推波助澜。
他们需要借这些神秘启示式的预言而扰乱天下，继而进一步扩大自己在朝堂的地位，同时让朝廷对他们产生一定的依赖，甚至是到必须倚重的程度。
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良相公目光微不可察的看了几眼张苍，而后又移到了李斯蒙恬等少数几人身上，满朝文武大臣，最为棘手的就是这几个法家、兵家人物。
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而秦法更是讲究有理有据。
所以这几个法家、兵家人物，才是这次朝堂争议的焦点，至于其他大臣，他其实并不在意，其他人首鼠两端，谁赢他们帮谁，唯有他们跟法家是必须要纷争到底的。
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良相公似想到了什么。
目光缓缓移到了殿下的皇子区。
他双眼紧紧的盯着扶苏，扶苏作为大秦储君，在朝中有着不小的影响力，若是扶苏开口，或许会对朝臣的决断有所影响。
不过
大秦从一开始就没有禁阴阳一脉，这其实已表明了一些态度。
所以良相公心中还是很安定的。
大势在我！
良相公心念一定。
没有再四处张望，老神叨叨的端坐。
这时。
眼见殿内局势一边倒。
扶苏却是有些坐不住了，他却是不能任由局势倾倒。
他起身道：“启禀父皇，儿臣认为博士仆射所言差矣。”
“子不语怪力乱神。”
“《尚书》为儒家经典，有何会赞成怪力乱神一说？”
“再则。”
“我扶苏过去也曾痴迷儒学，对儒家书籍也有过一些了解，我若是没有记错，孔子分明强调过‘获罪于天，无所祷也’，如果真的是上天降下灾难，又岂是常人能阻止的？更何况凭借所谓的祈神祭祀就能赢得神灵宽恕。”
“此言何其谬也！”
“至于尔等言语中的天地意志，这更是荒谬中的荒谬。”
“何以天之自然也，以天物口目也。”
“何以知天物口目也？”
“以地知之！”
“然天地安得千千万万手，并为千千万万物乎？”
“在扶苏看来，天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气将下，万物自生其中间矣。”
“天道自然也，无为。”
“如能谴告是有为，非自然也。”
“如果正如博士仆射所言，什么都是受命于天，为什么过去上天不代代降生尧舜那样的领袖，而偏偏生出‘失道废德’的‘庸庸之君’？然后再谴告之？”
“这岂非不多此一举？”
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